阳明先生剿灭山贼所用的方法，并不是大举的进攻，而是用了“申谕十家牌法”，“告谕俐头巢贼”，“祭俐头山神”这样一系列的举措， 以一颗至诚的心感化了很多巢贼，于是他们自缚来投，把自己捆绑上来投降。又用《乡约》、《教约》教化百姓，化育人心，改变了这里的民风。今天我们首先学习《申谕十家牌法》。

阳明先生到达南赣，第一件事就是实地考察，调查研究，他发现，南赣这个地方村民和巢匪难以分别，村民放下农具上山就当贼，放下刀枪、下山就是村民。朝廷的军队来剿匪的时候，村民通风报信，使巢贼对朝廷的动向了如指掌，致使朝廷的军队到了这里根本无法打胜仗。

了解到这一情况之后，阳明先生推出了“十家牌法”，把巢贼和村民做了一个很好的区分，既断绝了通路，又治理了这些地方。

我们来看看十家牌法都规定了哪些内容呢?

首先摸清这里的情况。

先将各家门面小牌挨审的实，如人丁若干，必查某丁为某官吏，或生员，或当某差役，习某技艺，作某生理，或过某房出赘，或有某残疾，一一造册，每十家一册。

阳明先生要求十家为一甲，就是十家像一个单位、一个小组一样。登记在册，每一户，每一个人，你的身份，是做官还是当秀才，当什么差、有什么技能、以何种方式谋生，甚至有没有过继子嗣、男子是否入赘、有什么残疾以及户籍、田粮情况都登记得非常的详细。使一县之事，了如指掌。当遇到捉拿拘捕或者调派人手时，依据册子处理，就不会有找不到人或者透漏的情况发生。

每十家各令挨报，甲内平日习为偷窃及喇唬教唆等项不良之人，同具不致隐漏重甘结状。官府为置舍旧图新簿，记其姓名，姑勿追论旧恶，令其自今改行迁善。果能改化者，为除其名。境内或有盗窃，即令此辈自相挨缉。若系甲内漏报，仍并治同甲之罪。又每日各家照依牌式，轮流沿门晓谕觉察。如此，即奸伪无所容，而盗贼亦可息矣。

 其次，有重点监督。通过登记，要求每一甲上报甲内的情况，有哪些习惯偷盗以及凶恶无赖、教唆他人作恶的不良之人。一甲之内的十户人家要共同给官府出具一个保证书，说明没有隐瞒、遗漏不良之人。官府为这些人设置舍旧图新簿，只是记录他们的名字，暂且不追究他们过往的恶行。只要他们从今以后改过向善，并且真的能够改变转化了，就把他们的名字给除掉，这就是给他们一次做好人的机会。但是改掉恶习并不是容易的事，十家牌法规定：如果这一区域再出现偷盗之事，让这些人自行互相轮流搜查。如果是漏报，就让甲内十家人共同受到处罚。各家每天轮流沿门去劝说、讲解、观察，互相监督，使奸伪无所容，而盗贼亦可息，为奸作恶的人没有藏身之地，偷盗的事情也就慢慢的不会再有了。

第三，是防患于未然。

十家之内，但有争讼等事，同甲即时劝解和释，如有不听劝解，恃强凌弱，及诬告他人者，同甲相率禀官，官府当时量加责治省发，不必收监淹滞。凡遇问理词状，但涉诬告者，仍要查究同甲不行劝禀之罪。又每日各家照牌互相劝谕，务令讲信修睦，息讼罢争，日渐开导，如此则小民益知争斗之非，而词讼亦可简矣。

南赣这个地方百姓争讼成风，为点什么事就喜欢打官司，让官府每天疲于争讼纠纷，也增加了这一地区的不安定因素。  

阳明先生所采取的方法是十家之内，但凡有纠纷，要“劝解和释”，“有不听劝解，恃强凌弱，及诬告他人者”，同甲的人一起报告官府，官府当场进行适量的责罚教育，但不必收监久留，对他们进行教育，又使他们有改过的机会。审理案件时，但凡遇到涉及诬告的，仍要追究同甲的人不对其进行劝解、不先行禀告官府的罪责。此外，每天各家相互劝告晓谕，务必让大家懂得要讲信修睦，息论罢争，如此一天天地逐步开导，百姓就更加明了争斗的错误，因而诉讼就会少很多。目的是为了让百姓向善，长治久安。

有人把“十家牌法”看成是“十家连坐”。但是当我们用一颗至诚的心去和阳明先生对话的时候，就会发现，这是抑恶扬善之方，这不是“十家连坐”而是“十家连心”!阳明先生用十家牌法把各甲人心紧密地联系在一起，引导相邻，一心向善，“奸伪无所容”。所以，阳明先生说“一县之事，如视诸掌”。 所以，这个“十家牌法”就是把巢贼的后援连根拔起。同时既断了匪徒的内应，又让良善之人坦坦然然的生活，不用担心被裹夹着做违心的事。而村民们相互劝慰向善，心与心就连接起来，一个地区的民风就改变了。

阳明先生身为巡抚，却如此细致入微地写下十家牌法。一个十家牌法， 使“一县之事” ，如此简单地就能够治理好。同样，当我们对管理、服务对象状况了如指掌的时候，我们才有可能唤醒我们的管理和服务的人，激扬他们心中的善，懂得他们心中的渴望，能够关怀他们。所以，我们要学习阳明先生对百姓的这份用心。

   凡十家牌式，其法甚约，其治甚广。有司果能着实举行，不但盗贼可息，词讼可简，因是而修之，补其偏而救其弊，则赋役可均；因是而修之，连其伍而制其什，则外侮可御；因是而修之，警其薄而劝其厚，则风俗可淳；因是而修之，导以德而训以学，则礼乐可兴。凡有司之有高才远识者，亦不必更立法制，其于民情土俗，或有未备，但循此而润色修举之，则一邑之治真可以不劳而致。

阳明先生说，这个“十家牌”，还可以变化无穷，你今天用到这里可以治理巢贼，如果用到其它地方“其法甚约，其治甚广”。这个“十家牌法”也是治理天下的一个妙方。

阳明先生这里谈到了“十家牌法”的五个作用：

 各级官吏果真能够着实推行，不但盗贼可以平息，诉讼可以减少，按此去做，补偏教弊，则赋税劳役可得以平均;按此去做，五家相连，十家相保，则外来侵犯可得抵御;按此去做，警觉薄凉，敦劝忠厚，则民风民俗可以还淳;按此去做，以德教化，以学训导，则礼乐可得以复兴。阳明先生说，真的把“十家牌法”用得出神人化的时候，“一邑之治可以不劳而致”。治理一个地方可以非常的简单。

今特略述所以立法之意，再行申告。言之所不能尽者，其各为我精思熟究而力行之。毋徒纸上空言搪塞，竟成挂之虚文，则庶乎其可矣！

   在十家牌法颁布后，各地执行得并不好，阳明先生没有大加斥责，而是又细细地给地方官讲十家牌法的作用，敦促落地，才有了这篇《申谕十家牌法》。还说，如果我所讲的有未尽之处，各位替我深思熟虑，补充完善并切实推行。不要变成了挂在墙上的一纸虚文，那从文字中我们能感受到阳明先生的那份谦逊、真诚和笃定。

阳明先生去南赣之前，一位朋友说“阳明此行，必立事功”，因为他“触之不动”。这个不动指的是什么呢?

这个“不动”，就是不为荣辱得失所动的一颗心。心静如水、良知清澈，临事不乱，应变无穷。此时阳明先生的道行已经非常高了，因而所有的术、所采取的方法都是清澈良知的发用。

我们学习阳明心学，就是去体悟、临摹圣贤的这份心，为什么在他人看来如此艰难的事情，到阳明先生这里如此地简单?

行有不得，反求诸己。我们今天遇到这样那样的问题，不是别人的原因，是我们自身的原因，是我们仁爱、胸怀、智慧和能量还不够，是我们的心灵品质还有待提升。

反观我们在制定制度的时候，我们背后那颗心是否想到能够给被管理者带来物质和精神的改善？没有规矩不成方圆，在制定严格的制度的背后，我们是否有像阳明先生那种仁爱之心。如果我们能够以温暖传递温暖，以生命唤醒生命，真正能把大家的心连接在一起，抑恶扬善，在管理的同时唤醒他人自我约束、自我管理，就能以此来形成良好的部门风气、企业风气乃至社会的风气。